日本キリスト教会 広島長束教会 

　このお祈りについて全部取りあげるのは無理なので、いくつかしぼって見てゆきましょう。イエス様はお祈りの最初に「父よ、時が来ました。」と言われました。時が来ました、それはいよいよその時が来たということです。…今年は残念ながら中止になってしまいましたが、毎年春には全国高校野球選手権大会が行われます。各県から選ばれた高校野球のチームが甲子園でたたかいます。そうして一つ、一つ勝ち進んだ２つのチームが最後に決勝戦を行いますが、ここで勝った方が日本一になるのですから、どちらのチームも絶対に勝ってやると思っているわけです。だから決勝戦こそその時です。「神様、いよいよその時が来ました」と言って試合に臨む選手もいるのではないでしょうか。

　イエス様にとってのその時が来ました。イエス様はそれまで、各地をまわって神の国についてお話しなさり、また病気を治したりされていました。どれも素晴らしい、意義のあることでしたが、いよいよ決定的な時、最後の勝負の時が来たのです。それが十字架です。…イエス様にとってこのことは、十字架につけられるということと共に十字架にのぼっていくことを意味していました。…十字架につけられるというのは、イエス様が形ばかりのいんちきな裁判の結果、何も悪いことをしていないのに死刑の判決を下され、多くの人たちの悪意がこもった「十字架につけろ、十字架につけろ」という声の中で殺されることでした。…しかし、もう一つのことがあります。それはイエス様がすべての人々の罪の身代わりとなって死ぬことでした。どんな人も多かれ少なかれ罪を犯していて、そのままでいたら父なる神様から罰を受けなければなりません。神様は少しの罪も見逃されないお方なのです。しかし神様は人々の罪に対する罰をイエス様おひとりに負わせることで、人々の罪を赦し、永遠の命を与えようとなさったのです。このことはまず父なる神様がお望みになり、これにイエス様が従ったのです。父なる神様との強い結びつきと信仰と勇気がなくして、この務めを担うことは出来ません。だからイエス様はお祈りしているのです。

　この祈りの中に栄光という言葉が何回も出て来ます。１節、「あなたの子があなたの栄光を現すようになるために、子に栄光を与えてください。」、４節、「わたしは、行うようにとあなたが与えてくださった業を成し遂げて、地上であなたの栄光を現しました。」、５節、「父よ、今、御前でわたしに栄光を与えてください。世界が造られる前に、わたしがみもとで持っていたあの栄光を」。

　数えてみると５回も出てきました。…栄光というのは、栄えるという字と光という字から成っています。国語辞典では「輝かしい誉れ、輝かしい栄え」と書いてありました。今にも消え入りそうな光とは違う、まばゆいばかりの光を思い描いて下さい。イエス様はもともと天におられ、栄光に包まれておいでになりましたが、クリスマスの日に地上におりて来られ、人として成長され、その姿は人と変わりません。

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　皆さんもご存じのように、イエス様は十字架上で死んで３日後に復活なさいました。死に打ち勝ったそのお姿は栄光に包まれていたと言って間違いありません。イエス様はさらにそのあと、天に昇られ、いま父なる神様の右においでになり、世界の多くの人たちがイエス様を礼拝しています。イエス様はその栄光でもって、世界を支配なさっているのです。

　さて、そのことをわかって頂いた上で、皆さんに考えていただきたいのです。…イエス様はいま、決定的なその時を迎えようとしており、それが十字架なのですが、イエス様はこれを前にして「栄光を与えてください」と祈っておられるのです。だいたい復活のイエス様とか、天に昇ってゆくイエス様が栄光で輝いているのはわかります。しかし、なぜ十字架が栄光なのでしょう。…十字架にはりつけにされることほど痛くて、苦しくて、見るも無残な姿をさらすものはほかにありません。イエス様を信じる人にとっては目を背けたくなるような光景ではないでしょうか。…けれども、そうではないのです。

　イエス様の敵なら、十字架を見た時、「ざまあみろ」と言うでしょう。この人たちにとって、イエス様はたたかいに負けて死んだ、みじめな人間にすぎません。しかし、その人たちはみんな間違っていました。イエス様はたたかいに負けて死んだのではありません。そうではなく、たたかいに勝って死なれたのです。すべての人の身代わりとなって死ぬことで、逆にすべての人をご自分のもとに集め、悪魔を滅ぼした、それはいっけん無残な姿に見えますが、そこにこそ栄光が輝いているということに、皆さんは気づいて下さい。

　最後にミニバラ（注：広島長束教会のニュースレター）60号に書いたことをもう一度紹介します。1980年の冬、東京の隅田川の橋の上から64歳の女性が下に飛び込んで自殺をはかりました。すると、ちょうどその時そこを通りかかった19歳の青年がいて、水に飛び込んで、女性を助け出しましたが、自分は力尽きて死んでしまったのです。女性はノイローゼだったということです。

　私は新聞でそれを読んで、初め、この青年はなんてばかなんだろうと思ったのです。まだ19歳ですよ、これから始まる人生があっただろうに、なぜ64歳の女性のために命を投げ捨てなければならんのか、あまりにもったいないではないかと。

　しかしよく考えてみると、全く違うことが見えてきました。自殺をはかった女性はそれまで、自分を大切にしてくれる人など誰もいないと思っていたはずです。しかし、そんな自分を命をかけて救ってくれた人がいたわけですね。それがわかった時、もはや二度と自殺をはかることは出来ないのです。…そして、それと同時に、この19歳の青年の死が、ばかな、みじめな死ではない、それどころか栄光に包まれた死として見えてきたのです。もちろん、誰もがこんな死に方をする必要はありませんが。

　皆さんは、ここからもイエス様の十字架の死が見えて来ないでしょうか。イエス様の死はこのような、いやこれ以上の、あまたの人々の命を救うための死でありました、いま世界のどこの教会も十字架を掲げているのは、十字架が神の栄光を現しているからです。十字架は決して敗北ではありません。私たちもみな、十字架を掲げて前に進んで行くのです。

（祈り）

　天の父なる神様。新型コロナウィルスによる感染拡大が、日本でも世界でものっぴきならないことになっている今、広島長束教会で礼拝が再開されたことを感謝いたします。この教会が３月８日と15日に礼拝を中止したことは、何より神様に対して、まことに申し訳ないことでした。神様、もうこんなことが起こらないように。どうかこの教会での礼拝を続けさせて下さい。日曜学校と祈り会を再開させて下さい、

　神様、私たちは十字架にかけられて、その死によって死に勝利されたイエス・キリストが全世界でウィルスと闘っている人たちと共におられ、そのことが教会で語られるみことばを通して現れることを心から祈り求めます。どうか、この祈りをお聞き上げ下さい。

　主の御名によって、この祈りをおささげします。アーメン。

ユダの裏切り　　　　　　　

マタイ26：14～25　2020.3.22

　礼拝が中止になって２週目の日曜日になりました。この間、新型コロナウィルスの感染拡大は予断を許さない状況が続いておりますが、その中で一つ気になるニュースがありました。愛知県で、「ウィルスをばらまいてやる」と言ってパブに行き、女性の従業員を感染させた50代の男性が死亡したことです。私が想像するに、この人には信仰がありません、「どうせ自分は死ぬんだから、もう警察も何もこわくない。よし、ほかの人間を道連れにしてやろう」となったのではないでしょうか。

　いったい神様以外に、死を目の前にした絶望的な状況から人を救うものがあるのか、ということを思いながら、受難節を過ごして頂きたいと思います。

　今日の聖書の場所に入ります。「一同が食事をしているとき、イエスは言われた。『はっきり言っておくが、あなたがたのうちの一人がわたしを裏切ろうとしている』」。この瞬間を描いた絵が有名な、レオナルド・ダ・ビンチの「最後の晩餐」です。主イエスの言葉を聞いた弟子たちは、あまりのことに驚き、あわてふためいています。この不朽の名作が出来あがるにあたって、こんな話があります。

　レオナルド・ダ・ビンチにとって、この絵を描くときにいちばん困ったのは裏切り者のユダをどう描くかということでした。（ユダはイエス様を銀貨30枚で、祭司長たちに売り渡しましたが、イエス様に有罪の判決が下ったのを知って後悔し、首をつって自殺しました。）ユダはキリストの敵であり、歴史上最大の罪を犯したと考えられていました。ありとあらゆる非難の言葉がユダに投げつけられていたのです。そこでダ・ビンチは、ユダを描くために極悪人を探し求めました。そのために監獄に通って、囚人をスケッチしていったのです。……ところが、どうしてもユダにぴったりのモデルは見つかりません。重罪を犯した人間にいくら迫ってもユダとは結びつかなかったのです。

　聖書の中でも最大の謎がイスカリオテのユダであるとは、多くの人が認めていることです。イエス様に一番近いところにいた弟子がイエス様を裏切ったことのもたらす衝撃は測り知れません。ユダはなぜイエス様にそむいたのかということに始まって、イエス様はユダが裏切ることを知っていながらどうして弟子にしたのだろうか、など謎は謎を呼んで、尽きることがありません。キリスト教会はユダについて歴史を通してずっと議論してきました。今日では、ユダの名誉回復を図る人まで出て来ました。それだけユダに関心が寄せられているのです。

ユダについて考えることは、ただ人間の好奇心を満足させるだけでなく、神とは何か、人間とは何か、私たちの信仰とは何かを考えることでもあるのです。

　イスカリオテとはカリオテの人という意味です。カリオテはユダヤの一つの町の名前です。主イエスの12弟子の中にやはりユダと呼ばれる人（ルカ６：16）がいて、区別するためにイスカリオテのユダと呼ばれてきました。

　聖書で主イエスの受難物語以外にユダについて書いてあることは多くはありませんが、わずかな記述からその生涯を再構成してみましょう。

主イエスはユダをみもとに召して弟子となさいました。他の弟子たちと同様、ユダもすべてをなげうってイエス様に従ったのです。イエス様が弟子たちを二人一組で各地に派遣して伝道させたとき、ユダも参加しました（マタイ10：５～42）。イエス様の言葉につまづいて弟子たちの多くが去ってしまうということが起こりましたが、ユダは他の11人の弟子と共にイエス様のもとにとどまりました（ヨハネ6:66～71）。こうしてユダは最後までイエス様から直接教えを受け、その伝道を支えたのです。

ユダは弟子たちの中でも信頼されていました。そうでなければ会計係を勤めることはなかったでしょう。彼は金入れを預かっていました。

他の弟子たちと共にイエス様から愛され、弟子たちの中でも重きを置かれていたユダがなぜ自分の先生を祭司長たちに引き渡したのか、聖書は事実だけを淡々と書いて理由を説明してはおりません。そこで、いろいろな人がいろいろなことを言うのですが、第一に考えられる可能性はお金です。

ユダは欲に目がくらんで、自分の先生を売ったのでしょうか。ただ、それには不自然な点があります。銀貨30枚という額ですが、これは今のお金にしてせいぜい数千円くらいにしかなりません。たったそれだけのお金のために、自分の先生を売ってしまうものでしょうか。……ユダはイエス様に有罪の判決が下ったあと、銀貨30枚を返そうとしましたが、断られたため、これを神殿に投げ込んでいます（27:5）。

それでは、ユダはイエス様に積年の恨みでもあったのでしょうか。もしそうなら、イエス様が裁判を受ける最高法院でそういうことを証言するということもありえたと思います。ところが聖書を続けて読んでいけばわかる通り、ユダはイエス様が逮捕されたあと消えてしまい、裁判が終わったあとに再登場します。イエス様に有罪の判決が下ったことをユダは知って後悔し、自殺してしまいます。そういたしますと、イエス様に対して恨みを晴らしたり、まして十字架にかけるのはユダの意図したことではなかったと言えるのです。

​そうしますと最後に考えられるのが、ユダはイエス様をのっぴきならないところに追い込み、それによってイエス様が決起することを促したというものです。

　ユダヤ人にとってたいへん嬉しい過越の出来事ですが、これは他の民族にとってはどうでしょうか。12章29節には、この日起こったことが書いてあります。「真夜中になって、主はエジプトの国ですべての初子を撃たれた。王座に座しているファラオの初子から牢屋につながれている捕虜の初子まで、また家畜の初子もことごとく撃たれたので、ファラオと家臣、またすべてのエジプト人は夜中に起き上がった。死人が出なかった家は一軒もなかったので、大いなる叫びがエジプト中に起こった」。

これは何とも血なまぐさい話です。この惨劇の中でイスラエル人だけは助かったのですが、他の民族の立場からは、では自分だけ助かれば良いのかと言いたくもなりますね。ここにどういう意味があるのでしょうか。…しかし現在まで、過越しの祭りはユダヤ教の人々の間で守られ、キリスト教徒もこれとは違う形ですけれども記念しつづけ、そして調べてみたらコーランの中にも神がエジプトに災いをくだしたことが出てきており、イスラム教徒にとっても大切な出来事でありつづけています。過越しの出来事は世界の40億近い人々にとって大切とことになっているのです。今日はもちろんキリスト教の立場から、そのことを説き明かしてゆこうと思いますが、この時に注目したいことはイエス･キリストがこのお祭りにどう対処されたかということです。

そこでルカによる福音書の22章を開いてみましょう。１節に「さて、過越祭と言われている除酵祭が近づいていた」とあります。次いで７節を見ると「過越の小羊を屠るべき除酵祭の日が来た。イエスはペトロとヨハネとを使いに出そうとして、『行って過越の食事ができるように準備しなさい』と言われた」。こうして準備されたイエス様と弟子たちとの過越の食事、これが最後の晩餐です。レオナルド・ダ・ビンチの絵で有名な最後の晩餐なんです。この食事の席でイエス様は、15節に書いてあるように「苦しみを受ける前に、あなたがたと共にこの過越の食事をしたいと、わたしは切に願っていた」と過越しに言及した上で、19節以下で、パンを取って感謝の祈りを唱えて、それを裂き「これは、あなたがたのために与えられるわたしの体である。わたしの記念としてこのように行いなさい」、杯も同じようにして「この杯は、あなたがたのために流される、わたしの血による新しい契約である」と言われたのです。この食事のあと、イエス様は捕らえられ、次の日に十字架におかかりになります。……このように見てゆきますと、エジプトにおける過越の出来事と、イエス様の十字架の死の間にきわめて密接な関係があることがわかってきます。

私たちは聖書を読むとき、くりかえしくりかえし現われる考え方に注意する必要があります。それは一つの出来事が別な出来事を指し示すというものです。旧約聖書に書いてある大昔の出来事はしばしば新約聖書に書いてある新しい出来事を指し示しています。表面的な形は違っていたとしても、実は同じであるということが多いのです。

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旧約聖書にある過越しの出来事も、だからただそれだけで完結することではありません。…出エジプト記にはどう書いてありますか。この日、主役を演ずるのは小羊です。「人はそれぞれ父の家ごとに、すなわち家族ごとに小羊を一匹用意しなければならない」。…神様が人間を救われる方法は何でしょうか。この時、神は小羊をもって人間を救って下さいました。小羊が人間のかわりに殺されたのです。…そして神はこれを思わせることを行います。今、神は私たちにイエス・キリストを与えて下さるのです。ヨハネ福音書１章29節で、バプテスマのヨハネはイエス様を見たとき叫んでいます。「見よ、世の罪を取り除く神の小羊だ」と。…ここからも示されているように、新約聖書の中でキリストは小羊と呼ばれています。昔、小羊の血でもってイスラエルの人々が救われたように、今、人はイエス・キリストによって救われるのです。

「その小羊は、傷のない一歳の雄でなければならない」。ここで殺される小羊に傷があってはなりません。傷がないというのは、イエス・キリストに当てはめると罪がないということです。……イエス様以外誰も救い主になることは出来ません。それはみんな罪を犯したからです。皆さんも、わたしも罪を犯しています。ですから、イエス様と同じにはなれません。イエス様は単なる偉人ではなく、罪のない人です。イエス様はヨハネ福音書８章46節で「あなたたちのうち、いったいだれが、わたしに罪があると責めることができるのか」と言われました。世界の歴史が始まって以来、こんなことが言えた人は誰もいません。ただイエス様だけが自分には罪がないと言うことが出来ました。神の前に捧げられるのはまさしく罪のないお方でなければなりませんでした。

「この月の十四日まで取り分けておき、イスラエルの共同体の会衆が皆で夕暮れにそれを屠り、その血を採って、小羊を食べる家の二本の柱と鴨居に塗る」。これこそ第一コリント書５章８節で書いていることです。「キリストが、わたしたちの過越の小羊として屠られた」。イエス様は小羊が殺されたその日に殺されました。死んだ時刻でさえ違っていませんでした。

誰が小羊を殺したのでしょう。それはイスラエルの共同体の会衆です。みんなでこれを屠りました。同様にキリストは多くの人の目の前で十字架につけられました。全人類の前でと言って良いのです。

イスラエル人は小羊の血を自分の家の二本の柱と鴨居に塗りました。神様は13節で「血を見たならば、わたしはあなたたちを過ぎ越す」とおっしゃっています。その言葉通り、その家には災いは来ませんでした。中にいる人は助かったのです。

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神が血を見て、そこを過ぎ越される、それが過越しの意味です。ここから、神の小羊であるキリストが死んで、血が流されたことにも人間を救う意味があるとことが推測できますが、その通り、神はキリストの血を見るとき、その場所を過ぎ越されます。…人はキリストの血のもとに隠れているとき、神の厳しい裁きにあっても滅びることはありません。

私たちみんなにとって、キリストの血のもとに隠れるとは、キリストが自分の罪の身代わりとなって死んだと信じることです。……すべてキリストを信じる人は、キリストの血のもとに隠れている人です。神はこの世とあの世の主であられ、ご自分に反逆する者を滅ぼすお力を持っておられる方です。ひとたび神がお怒りになられたら、そこから逃れることの出来る人はありません。けれどもキリストの血がただ一つの安全地帯です。キリストに免じて、と言って良いでしょう。神はキリストを信じる人の命を助け、救いたもうお方であられます。

この時、キリストを信じない人はどうなってしまうのかと思う人がいます。誰もエジプト人が被った悲劇を見て、喜ぶようであってはなりません。それと共に、キリストを信じない人、キリストの血のもとに隠れようとしない人がどうなるのかは、軽軽しく言わないことが求められます。キリストを信じないということが危うい立ち位置にあることは確かですが、聖書は一方で、「『だれが底なしの淵に下るか』と言ってはならない」（ロマ10：７）と書いているからです。キリストのもとに来ないで死んだ人がどうなるかはわかりません。その中に、私たちなどよりよほど立派な人もいるのですが、そういう人たちをも含め、どうなるかということは神様のみこころにゆだねるしかありません。ただキリストのもとにこそ救いがある、その場所にいる限り神の民は安全である、ということだけは確かなのです。

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​８節を見ましょう。「そしてその夜、肉を火で焼いて食べる。また、酵母を入れないパンを苦菜を添えて食べる」。イスラエルの人々は自分たちの命を救うために犠牲となった小羊を食べました。このようにキリストを信じる人は、キリストを味わうのです。これは今の聖餐式につながっています。

小羊と一緒に食べるパンには酵母を入れないよう命じられました。その理由は、酵母が罪を象徴しているからだと考えられます。酵母を入れないとは罪を取り除くことです。だから第一コリント書で「古いパン種をきれいに取り除きなさい」と言われているのです。私たちはキリストの血のもとに隠れ、キリストを味わわなければなりません。それと同時に罪を憎まなければなりません。どんな人でもキリストを信じると言いながら、已然として罪を愛していたとしたら、その人はまだ救われていない可能性があります。

信仰者の人生は簡単ではありません。信者の中には、自分はもう安全だ、多少悪いことをしてもイエス様がとりなしてくれるから大丈夫だと思って、それ以上の信仰の成長がない人がいないとは言えません。イエス様から頂く恵みを簡単に手に入るもののように考えてはなりません。…これから洗礼を受ける人も、すでに信者になった人も、改めてイエス・キリストに立ち返って、十字架を見上げてその救いのみわざを信じたら、その時からすぐに罪を憎んで、罪とのたたかいを始めて下さい。キリストは驚くべき力をもって、私たちを支えて下さるでしょう。これがキリスト信者にとっての過越しの祭りです。

（祈り）

　主イエス･キリストの父なる神様。あなたのみ名を崇めます。神様は今日、過越しの出来事を通して、私たちに尽きない恵みを与えて下さいました。一人の人間が救われるために犠牲となって死ぬものがあるというのは、それが小羊であっても、またイエス様であっても、まことにいたましいことです。誰も死ぬ者がなく、みんなが幸せになるような世界はないのかと思うのですが、それはないというのが神様のお答えです。人間の罪があまりにも大きく、それがあらゆる所で苦しみを引き起こしているために、イエス様のとうとい命がささげられなければならなかったのです。私たち自身、自分のちょっとした言葉や行いがどんなに人を傷つけたか、その人生を狂わしてしまったかを思う時、罪の深さを実感するのです。

　この自分のためにもイエス様は死ななければなりませんでした。ならば、これからの人生をせめてイエス様の死をむだにしないように生きてゆきたいのです。ここにいる私たちの中から悪口、しっと、臆病、傲慢、陰謀、こういった古いパン種を取り除いて下さい。そうしてイエス様を迎え入れて、イエス様が私たちの中に住まわれることを心から願っています。

　この祈りを主イエス･キリストのみ名をもってお聞きあげ下さい。アーメン。

私たちに働く神の偉大な力　youtube

詩編8：2～10、エフェソ1：15～23　2020.2.16.

　パウロがエフェソの教会にあてた手紙を引き続き読んでまいりましょう。今日は１章15節から23節までで、15節は「こういうわけで」から始まります。

これは、１章３節から14節までに書かれていることを受けて言っていると考えられます。……２節では「イエス・キリストの父である神は、ほめたたえられますように」と、それは神が私たちをキリストにおいて霊的な祝福で満たして下さるからで、それが６節の「わたしたちがたたえるためです」へと続いてゆきます。…８節から神の恵みとは何かの説明が始まり、12節で「わたしたちが、神の栄光をたたえるためです」で、…13節から聖霊について教えていますが、それも「わたしたちは贖われて神のものとなり、神の栄光をたたえることになるのです」で結ばれています。

　これらをまとめると、三位一体の神がイエス・キリストにおいて素晴らしいことをして下さったのは、私たち、つまりイエス様を信じる者たちが神をたたえるためであるということになるわけです。

　神をたたえる、これは私たちも礼拝の中でしばしば行っていることです。詩編102編19節の「主を賛美するために民は創造された」という言葉もこれとつながっています。…もっとも「神をたたえる」ということが今ひとつピンとこないという方もおられるではないかと思います。教会ではいつもそんなことを言うけれども口先だけではないのかとか、自分が今置かれているつらい状況からはとても神様をたたえる気持ちにはなれないという人がいるかもしれませんが、そういうもやもやした思いを抱えながらでも結構ですので、パウロが語るこの先を聞いて下さい。

　ここにはパウロの心にエフェソの教会はどのように映っていたかということが書いてあります。16節は「祈りの度に、あなたがたのことを思い起こし、絶えず感謝しています」と言います。遠く離れてはいてもそれほどの思いを寄せている教会でした。私たちにとって、そんな教会があるのかどうかと思わせられるのですが、この時パウロの心には二つのことがありました。一つは「感謝の思い」、もう一つは「祈り」です。

　15節と16節には感謝の思いがつづられています。「こういうわけで、わたしも、あなたがたが主イエスを信じ、すべての聖なる者たちを愛していることを聞き、祈りの度に、あなたがたのことを思い起こし、絶えず感謝しています。」パウロは祈りの度に感謝の思いを抱きました。それは、エフェソの人々の信仰と愛について聞いたことから来ました。

信仰とは主イエスを信じていること、愛とは具体的に何があったかは分かりませんが「すべての聖なる者たち」に対するものでした。そこには、パウロのように外からやってくる使徒、また、会ったこともない遠い地の兄弟姉妹に向けてのものも入っています。このような愛が、困難な旅を続けているパウロばかりでなく、各地の信徒たちをも支えたと思うのです。パウロはエフェソの人々が主イエスへの信仰に立ち、分け隔てのない愛に生きていることを聞いて、常に祈りの中で感謝していました。そうせずにはいられなかったのでしょう。

　パウロの心にあったもう一つのことはエフェソの人々に対する祈りです。17節から19節にかけての部分です。「どうか、わたしたちの主イエス・キリストの神、栄光の源である御父が、あなたがたに知恵と啓示との霊を与え、神を深く知ることができるようにし、心の目を開いてくださるように。そして、神の招きによってどのような希望が与えられているか、聖なる者たちの受け継ぐものがどれほど豊かな栄光に輝いているか悟らせてくださるように。また、わたしたち信仰者に対して絶大な働きをなさる神の力が、どれほど大きなものであるか、悟らせてくださるように。」　

　ここに「深く知ることができるように」、「心の目を開いてくださるように」、また「悟らせてくださるように」という言葉が並んでいます。「知る」、「心の目を開く」、「悟る」、この３つをここで厳密に区別する必要はないので、「知る」という言葉でまとめてお話しします。　

　「神を深く知ることができるように」、これはエフェソの人々が信じること、愛することに比べて知ることで遅れをとっているから、ここをしっかりせよということではありません。信仰と愛をさらに深く豊かなものにするために、神をもっと深く知ることができるように、と祈っているのです。もとより神を深く知ろうとしても知りつくせるものではありません。しかし、知ろうと努めることは大切です。…信仰者の中には、知ることにあまり力を傾けない人がいるかもしれません。イエス様が行った数々の奇跡にしても、復活の出来事にしても、考えてもわからないことはただそのまま信じるという人がいました。信仰の初心者だったらこれはいたしかたないとしても、いつまでもそのままで良いわけはありません。そうしないと「イワシの頭も信心から」ということになりかねません。

　ただ、何でもかんでもすぐに信じてしまう人とは正反対の、考えに考えぬいたあげく、ついに信じることが出来ない人もいます。ノーベル文学賞を受賞した大江健三郎さんは、あれだけ優秀な方で、キリスト教についての知識は私なんかよりよほど多いのではないかと思いますが、信仰を持つことが出来ません。

では、２つの方向は交わっていくのでしょうか。今のところは見えていませんが、私が再度雅歌の講解説教をする機会があれば、今日とは全く違う話になっている可能性もあります。先のことはわかりませんが、今は神様の導きにおゆだねねしてお話ししたいと思います。

　さて、ここで、少し寄り道をいたします。

　およそ世界にあるいろいろな宗教の中には、厳しい戒律を信者に命じるものがあります。イエス・キリストが現れた時代、皆さんご存じのようにファリサイ派や律法学者といった人たちは、律法の掟を一字一句そのまま厳格に守るという生活を送っていたわけですね。突然荒れ野に出現して悔い改めを呼びかけたバプテスマのヨハネも、原始人のようないでたちで、いなごと野蜜とを食べ物としおり、その言葉もたいへん厳しいものでした。ヨハネはファリサイ派や律法学者とは違いますが、やはりたいへん禁欲的な暮らしをしていたのです。…で、その時にイエス様が出現されました。

　主イエスはガリラヤで、群衆に向かってこのように発言されています。ルカ福音書７章31節以下、「今の時代の人たちは何にたとえたらよいか。」続いて33節、「洗礼者ヨハネが来て、パンも食べずぶどう酒も飲まずにいると、あなたがたは、『あれは悪霊に取りつかれている』と言い、人の子が来て、飲み食いすると、『見よ、大食漢で大酒飲みだ。徴税人や罪人(つみびと)の仲間だ』と言う。しかし、知恵の正しさは、それに従うすべての人によって証明される。」

　ここでいう今の時代の人たちというものの中心に、ファリサイ派や律法学者も含まれていたと考えられます。その人たちから見た時、バプテスマのヨハネはあまりに禁欲的で、これに反しイエス様はあまりに享楽的だったのです。偏見が入った目で見た時、そういうことになったわけです。…まあ、大食漢で大酒飲みというのは大げさですが、イエス様は少なくとも、厳しい禁欲生活をご自分に課していたわけではありません。食べること、飲むことを普通に楽しまれたと考えて間違いないのです。

　イエス様は生涯独身を通されたと考えられています。聖書には、イエス様が結婚されたようなことは書いてありませんから。ただ昔から、このようなことに興味を持つ人がいて、じゃあ、イエス様は女性に関心がなかったのか、などと考えるわけです。

　そこでもう一度聖書を調べてみると、確かにイエス様は結婚されていませんし、ロマンスもうわさ話になるような話も全然見当たらないのですが。ただガリラヤのカナの婚礼に出席された話があり、そこで奇跡も起こされていますから、親しい人の結婚を祝福されていたことは間違いありません。

またマタイ福音書19章と並行箇所の中で、創世記を引用して結婚をたたえる言葉を述べておられます。５節、「それゆえ、人は父母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる。だから、二人はもはや別々ではなく、一体である。従って、神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない。」

　この世の中には、あまりに潔癖な人が結婚なんて不潔なことだと思うことがあり、またキリスト者の間にも結婚を必要悪のように考える人がいるかもしれませんが、そんなことはないのです。主イエスは結婚を、神が結び合わせてくださったものとして祝福しておられます。これは大切なことです。

　なおマタイの19章12節には、「天の国のために結婚しない者もいる」という言葉があります。イエス様ご自身はこの言葉通りに生きてゆかれました。従って、天の国のため、また何らかの事情で結婚しない人は別ですが、それ以外の人は、自分の結婚を神が結び合わせて下さったものとして感謝し、尊ばなければなりません。これから結婚しようとする人も、そこに神様の導きを見るべきです。

　ここでようやく雅歌７章に戻ります。夫と妻はとうとう再会したのです、その瞬間は書いてありませんが。…１節の合唱は、エルサレムの宮廷の女性たちがこの妻をたたえる歌のようです。「もう一度出ておいで」とは、彼女がエルサレムから去ってしまったので、もう一度顔が見たいということかもしれません。ここで初めて「シュラムのおとめ」という妻の名前が出ました。シュラムが地名だとしても、その場所は不明です。なお「マハナイムの踊り」うんぬんですが、この地では、花嫁がおとめたちの合唱に合わせて踊る習慣があり、その１節ではないかという説がありますが、どうしてここに入っているかわからないので、皆さんのご想像にお任せします。

　わからないところは置いておいて、「気高いおとめよ」に始まる夫の歌をみてみましょう。夫から見た妻の時の妻の姿について、先に述べた、神と教会というところから雅歌を解釈する人は、一つひとつに厳密な意味づけを与えていて、３節のかぐわしい酒が聖餐式のぶどう酒だなどと言うのですが、私の説教では単純に、夫が妻の肉体の美しさをたたえたと考えます。そこには私たち現代人には考えられないような表現がありますが、誇張するのがこの時代の特徴だったようです。たとえば「目はバト・ラビムの門の傍らにあるヘシュボンの二つの池」、この池はたいへん清らかで美しかったということです。頭がカルメルの山、この山は岩山ではなく木々におおわれていました。そのように髪がふさふさとしていたということです。

　ここに夫ならでは知ることの出来た妻の美しい姿形がたたえられています。大胆な表現ですが、これが聖書にあることにも意味があるはずです。…今日ではみんなだいぶ慣れてきたと思いますが、かつては美術館などで裸体画や裸体像が展示されていると眉をひそめる人がいました。こういうものが芸術なのかと言うのです。これは、よこしまな目で見ようとするからそうなるのです。エデンの園でのアダムとエバの姿からもわかるように、もともと人間の裸は恥ずかしいものでも何でもなかった、それが、罪が発生してから恥ずかしいものになった、ですから本来、男の体も女の体も卑しむものではなかったということから考えたいものです。そうでなければ、ミロのビーナスもミケランジェロのダビデ像もわいせつ物にされてしまいます。

　「あなたの立ち姿はなつめやし」、ところ変わると表現も変わりますね。なつめやしのようにすらりとしているということでしょう。日本の講談のセリフを借りると、「立てば芍薬、座れば牡丹、歩く姿は百合の花」といったところでしょうか。…夫はこのように妻の美しさをたたえたあと、９節10節で「なつめやしの木に登り、甘い実の房をつかんでみたい」と歌います。夫婦でなければ、いや夫婦だからこそ語れる言葉ですね。

　これに続いて、今度は妻の歌です。妻は自分が本当の意味で夫のものであることを確信しました。「わたしは恋しい人のもの、あの人はわたしを求めている」。この「求めている」は口語訳では「恋い慕う」でこの方が良かったように思いますが、これでもまだ足りません。非常に強い思いをあらわす言葉です。

　夫の思いに応えて、妻は「コフェルの花房のもとで夜(よ)を過ごしましょう」と、夫を誘います。…日本の男女の格差、ジェンダー・ギャップ指数は世界153か国の中で121位だそうですが、女性の地位が今の日本より低かった当時、妻の方から夫を誘うのはたいへん大胆なことに見えますが、それは女性の解放を指し示しているのです。夫であれ、妻であれ、どちらか一方だけがリードするようでは、夫婦の関係は深いものになりません。

　こうして二人は愛を確かめ合います。これについて説明する必要はないと思いますが、見過ごしにされそうなあることに気がつきました。妻は言います。「朝になったらぶどう畑に急ぎ、見ましょう、ぶどうの花は咲いたか、花盛りか、ざくろのつぼみも開いたか」。

​　雅歌の１章では、結婚前の妻はぶどう畑の見張をしていました。つまり果樹園が彼女の職場だったわけです。だから、夫との再会と和解で気持ちが高揚している時でさえも、果物のことを気にかけているわけですね。

この二人は特権階級でも何でもありません。高価な衣服をこれ見よがしに身にまとって、生活用品に贅を尽くすような人でも、たくさんの人々から搾り取ったお金で自分たちだけ優雅な生活をしているような人でもないのです。夫は羊飼いで、妻は果樹農家。汗を流して働き、収穫を喜び、日照りのときは涙を流し、寒さの夏はおろおろ歩き、わずかなお金でも手に入ったら喜ぶような普通の人々だったのです。つまり圧倒的多数の人々の代表です。だからこそ、二人の結婚が祝福され、聖書に納められて、永遠に記念されることになったのです。

　教会ではキリストの十字架を語ることに比べて、恋愛や結婚について語ることが少ないのが現状ですが、この二つは全然別のことではありません。恋愛や結婚を語ることが信仰とは別だと考えたら、それこそ大間違いです。…逆に恋愛や結婚ばかりに興味の中心があって、信仰に無関心なのも間違いです。…全世界の罪のその最も深いところに十字架が立っています。十字架を見つめるのは苦しいことですから、そこから目をそむけてしまう人が大勢います。しかしながら、目をそむけずに十字架を見つめる人こそが見ることの出来る美が、雅歌の中にあります。十字架によってご自分が愛であることを示して下さった神は、同時に男女の恋愛や結婚を通してもその愛を示して下さっているのです。

　「一つの花だけが美しく咲いても春は来ない。すべての花が咲いてこそ春が来るのだ」という言葉があります。雅歌に出て来る二人を特別な例だと考える必要はないし、いいなあという思いがこうじて焼きもちを焼く必要もありません。二人の幸せを喜びあうことが、やがて私たち自身の幸せ、ひいては社会全体の幸せに返ってきます。神様はそのことを望んでおられるのです。

（祈り）

　恵み深い天の父なる神様。今ここに集まっている私たちの中には結婚している人も、未婚の人も、また配偶者を天に送った人もいます。結婚している人の中にもいろいろな人がいて、幸せな人もいれば、惰性で結婚生活を送っている人、あるいは結婚生活が危機に陥っている人もいるかもしれません。しかし皆が、雅歌に登場する男女の幸せを自分のことのように喜び、それによって神様からの恵みをいただくことが出来ますように。あの二人に比べて自分はみじめだと思うことがありませんように。私たちすべてが神様からいただく愛と知恵によって、それぞれが置かれた家庭を真に祝福されたものとしてゆくことが出来ますよう、お導きをお願いいたします。

　とうとき主イエス・キリストの御名によって、この祈りをおささげします。アーメン。