日本キリスト教会 広島長束教会 

わたしたちの主イエス・キリストによる救いにあずからせるように定められたのです」。神は私たちを必ず救うと決意なさいましたから、私たちが躓くことのないように、信仰と愛、そして希望を与えてくださっているのです。

そして10節では、救いの秘儀が明らかになります。「主は、わたしたちのために死なれましたが、それは、わたしたちが、目覚めていても眠っていても、主と共に生きるようになるためです」。ここで注意していただきたいのは「目覚めていても眠っていても」という言葉です。ここで使われている「目覚めている」「眠っている」という言葉は、６節で使われているのと全く同じ言葉なんですが、意味は全然違います。６節でパウロが語るのは「眠っている」不信仰者のようにならずに「目覚めて」終末に備えなさい、という倫理的な勧めですけども、10節の「目覚めていても眠っていても」というのは、「生きていても死んでいても」の意味です。これはロマ書14章8節でパウロが語っている「生きるにしても、死ぬにしても、わたしたちは主のものです」というのと同じメッセージです。ですからここでは、同じ言葉に２つの意味を持たせながら核心に迫る書き方をしている訳です。「先に眠りについた人たちもまた、私たちと同じように、主に結ばれていますから、安心して下さい。そのためにこそ、主は死んで下さったんですから」。そうパウロは言いますけれども、よく読むとこれは凄いことです。彼は、主イエスは「眠っている」と言わず、「死なれた」と言います。でも、キリスト者は決して死ぬとは言われません。これは４章の13～14節でも同じですね（朗読）。

つまり、キリストは罪の報酬である死の恐ろしさを耐え忍び、そのことによって、御自分に従う者たちのために、死を眠りへと変えて下さった、ということなんです。誰も打ち負かすことの出来ない最大の敵である死を、主イエスが、十字架の上で滅ぼして下さったので、今やキリスト者にとって、死は眠りに過ぎません。それが、「主は、私たちのために死なれた」の意味であります。

このことを理由として、11節では、最後の勧めが述べられます。「ですから、あなたがたは、現にそうしているように、励まし合い、お互いの向上に心がけなさい」。励まし合うことは、今日の箇所の直前でも勧められています。14章17～18節でパウロはこう書いています。「このようにして、わたしたちはいつまでも主と共にいることになります。ですから、今述べた言葉によって励まし合いなさい」。目覚めている者も眠っている者も、復活するのが先になるか後になるかの違いはあっても、私たちは皆キリストに結ばれているのだから大丈夫だ、安心しなさい、先に召された人も救いに与っているし、私たちも決して取り残されたのではない、と言って互いに励まし合おうと呼びかけているのです。

そしてパウロは続けて「お互いの向上に心がけなさい」と勧めます。これを直訳しますと、「一人が一人を建て上げ続けなさい」となります。「家を建てる」という意味の言葉が使われておりまして、聖書では「教会を建てる」意味でも使われています。口語訳では「相互の徳を高めなさい」となっておりましたけれども、徳を高めるという精神修養的なニュアンスはありません。第一コリント書３章９節を御覧下さい。「わたしたちは神のために力を合わせて働く者であり、あなたがたは神の畑、神の建物なのです」と書かれています。更にエフェソ書２章21～22節には「キリストにおいて、この建物全体は組み合わされて成長し、主における聖なる神殿となります。キリストにおいて、あなたがたも共に建てられ、霊の働きによって神の住まいとなるのです」と書かれています。神の宮となるために創造され、神の住まいとなるために召されている私たちは、終わりの日に備えて互いに励まし合い、しっかりと組み合わされて、成長していきます。パウロは、あなたがたはそういう者になりなさい、と命じているのではありません。「現にそうしているように」これからもそうし続けなさい、と勧めているのです。なぜならば、互いに励まし合うことは、私たちの内に宿る聖霊の御業だからです。主の霊が私たちの中で働いてくださっているからこそ、私たちは、先の見えない夜の暗闇ではなく、主の光の中を歩んでいます。私たちが進む道の先には、主イエス・キリストがおられます。私たちが身を慎み、励まし合っているのは、主と共に生きるために他なりません。不安や恐れに囚われていた頃、私たちは互いを信頼することが出来ず、争いを繰り返していましたが、未来に確かな希望の光を見ることが許された今は、愛をもって仕え合う者となりました。神が、御子イエス・キリストの十字架によって、逆らい続ける私たちの罪を赦し、神と人との間に真の和解をもたらしてくださいましたから、私たちの間にも本当の平和がもたらされたのです。

皆さん、終末が来るのはいつか、私たちは知りませんけれども、誰がその時にいらっしゃるのかを知っています。再びおいでになる主を待ち望んで、主と共に生きる生活を続けて行きたいと思います。

それこそが伝道であり、『人間をとる漁師』なのです。それゆえ私たちは、新生の後も、私たちの中にある生命がさらに豊かになるよう努めなければなりません。」

　　　　　　　　　（「福音見証集」燕京神学院発行、1998年より。井上豊訳）　

　このような体験が出来るのは素晴らしいことです。ただ、こういう体験がないからと言って、信仰者として不充分ということではありません。私自身、このような体験がなくて、羨ましいと思う気持ちがないとはいえませんが、劇的な回心だけがすべてではないのです。例えばジャン・カルヴァンの伝記を調べてみても、ドラマになるような劇的な回心は見つかりません。…カルヴァン先生でもそうだったのかということではありません。…劇的な回心をするよりも、そこで何が起こったかということの方が大事です。

　瞬間的な、劇的な回心をする人がいる一方、年十年もの長い長い期間をかけて回心する人もいます。要するに長いか短いかの違いなのです。

　さて、本題のパウロの回心に入ります。ここではサウロと書いてありますが、サウロがのちパウロに改名したのではありません。ユダヤ人としての名前はサウロ、ギリシア風に言うとパウロになります。今日のところではサウロと呼ぶことにします。

　サウロが聖書で初めて登場するのはステファノが殉教の死をとげるところです。使徒言行録７章58節、人々がステファノに向かって石を投げる時に、「自分の着ている物をサウロという若者の足もとに置いた」、８章１節では「サウロは、ステファノの殺害に賛成していた」と書いてありまして、サウロがステファノの殺害を支え、助けていたことが見てとれます。

　今日の箇所とつながるのは８章２節です。「サウロは家から家へと押し入って教会を荒らし、男女を問わず引き出して牢に送っていた。」　

　サウロの前半生については、聖書の他の箇所でサウロ本人が説明しています。サウロはタルソスという所で生まれたユダヤ人で、律法学者ガマリエルのもとで厳しい教育を受け、律法をかたく守って生活していた人です。ですから彼がキリスト教会を迫害したのは、単にクリスチャンが嫌いだというような感情的な理由によるのではなく、もっと真剣なもの、彼なりの使命感に基づいたものでありました。サウロにとってイエスという存在は、にせのメシアで、神を冒涜し、その当然の結果として十字架にかけられたのです。クリスチャンもまたこの人物を信じることで神を冒涜する者たちであるから、地上から根絶やしにされなければなりません、そのことが神のみこころに従う道だったのです。

　サウロはここで満を持して、ダマスコに行こうとします。ダマスコとは今シリアの首都であるダマスカス、アブラハムの時代からその名が知られていた古い都市でした。

もともとユダヤ人の多い都市で、エルサレムで迫害されたクリスチャンが多数ここに逃れていったものと思われます。サウロはダマスコに向かうにあたって、大祭司のところに行って手紙をもらってきました。ユダヤ人のサウロが、ユダヤ以外のところに出かけて、勝手にクリスチャンを脅迫したり、殺したりすることは出来ないので、法に抵触することがないよう特別の許可をもらったのです。

　こうしてサウロは同志たちと共に出発します。エルサレムから210キロも離れたダマスコまで、クリスチャンを追いかけて行こうとするのは、並々ならぬ決心であると言わなければなりません。

　道中馬に乗っていたのか、歩いて行ったのかはわかりませんが、一行がダマスコに近づいた時、誰もがまったく予想もしなかったことが起こりました。

　突然、天からの光がサウロのまわりを照らし、彼は地に倒れました。…この天からの光について、サウロはのちに26章13節でこう語っています。「真昼のことです。…私は天からの光を見たのです。それは太陽よりも明るく輝いて、私とまた同行していた者との周りを照らしました。」

　天からの光が照らすとは、神の栄光がサウロに示されたことを意味します。神の栄光に出会う時、人はその輝きを直視することが出来ません。イエス様が誕生された晩、天使が羊飼いの前に現れ、主の栄光が照らしたので彼らは非常に恐れたと書いてあります。普通の人間でもそうであるのに、まして神の子キリストの教会を迫害していたサウロが神の栄光を仰ぎ見ることが出来るはずはありません。サウロも同行した者たちも倒れてしまいました。

　するとその時、「サウル、サウル、なぜ、わたしを迫害するのか」という声が聞こえてきました。サウルとはサウロの古い読み方です。…この声は７節によると同行していた人にも聞こえたということですが、22章９節には「一緒にいた人々は、わたしに話しかけた方の声は聞きませんでした」と矛盾するようなことが書いてあって、何があったのか実態は不明です。…その声は何よりサウロただひとりに向けて語られた言葉でした。

　サウロは「主よ、あなたはどなたですか」と答えます。主とは「主なる神」ということではないかと思われます。つまりサウロは、いま自分が体験している出来事の中に神の出現を見たのですが、これに対する天からの答えが「わたしは、あなたが迫害しているイエスである」でありました。…これがサウロにとってどれほど大きな衝撃であったか、想像してみて下さい。

　サウロはイエス様の死に、直接立ち会っていなかったと思われます。「十字架につけろ」と叫んだわけでもなかったでしょう。しかし、声の主は、イエス様をキリストと信じ、従っているクリスチャンを神に背く者たちと考えて迫害

それはまるで、魚の腹の中で祈っているヨナに重なる姿です。サウロは深い闇の中で、この先いったいどう生きていったらよいか、自分の人生をどうしていこうか、暗中模索の状態でひたすら神の導きを求めていたのです。

　今ここにいる皆さんの中にも、何かのことで完全に行き詰まり、闇の中で祈って道を切り開いた人がいるかもしれませんし、また現在そういう状態の人もいるかもしれません。ヨナとサウロが体験したことは、多くの人が程度の差はあっても体験することを、集中的に現しているのです。

　サウロは三日間何を祈っていたのでしょうか。これはヨナとは違って記録されていないのが残念ですが、そこで何があったかおおよそのことは想像できます。

　それまでイエス様に反対していたサウロは、生けるキリストとの出会いを体験して、言葉にならない衝撃を受けました。そこで次に来ることは、自分の犯した罪におののくことです。サウロがそれまで行ってきたことについて、彼自身が使徒言行録22章４節でこう証言しています。「わたしはこの道を迫害し、男女を問わず縛り上げて獄に投じ、殺すことさえしたのです。」過去のこういう悪事がすべてサウロの前に迫ってきたのは間違いありません。

　詩編130編は言います。「深い淵の底から、主よ、あなたを呼びます。…あなたが罪をすべて心に留められるなら、主よ、誰が耐ええましょう。」サウロはこのことを体験したのです。特に犯罪を犯したわけでもない一般の人でも、主なる神のみ前に立てば耐えることが出来ませんが、ましてクリスチャンを迫害してきたサウロならなおさらです。…しかも主イエスは「なぜ、わたしの弟子たちを迫害したのか」ではなく、「なぜ、わたしを迫害したのか」と言われたのです。サウロが直面したのは、欠点を改めたら正しい道に立ち返ることが出来るというようなことではありません。自分の罪はもはや自分で償うことが出来ないほど大きく、神様がそれを数え上げられたら、もはや自分は生きるすべがなく、神様の前に滅ぼされずにおられない、…ということでありました。

　しかし、真っ暗闇の中に一条の光が差し込んでいました。殺されたけれどもいま生きておられる主イエスはサウロに「起きて町に入れ。そうすれば、あなたのなすべきことが知らされる」と語って下さいました。ダマスコの町に入れ、あなたにはなおなすべき務めがあると。神の激しい怒りを受けても当然のサウロがこんな言葉を聞いて、すぐに悟ることが出来たとは思えません。おそらくこの時は混乱状態で、何がなんだかわからなかったのではないかと思います。

　私たちでも、重大な失敗をしたり、また激しく叱責された時に、慰めの言葉をかけられても混乱してしまい、そこで起こったことを筋道立

人が労苦するのは、ただうまいものを食うためということにとどまりません。人はあらゆる方面で快適さを求めます。自分の欲望を満たすことをとことんまで追求しますが、そこには終わりというものがなく、自分の気持ちが完全に満たされることはありません。

金持ちは、欲望が満たされることを求めて、さらにお金をもうけようとしますが、それでいて心の深いところが満たされるわけではありません。そのような人のことを、主イエスは愚かな金持ちという話で語っています。畑が豊作で大喜びの金持ちに向かって、神は言われました。「愚かな者よ、今夜、お前の命は取り上げられる。お前が用意した物は、いったいだれのものになるのか」（ルカ12：13～21）。…ただ、こういう愚かな人は金持ちだけに限りません。貧しい人の中にもやはり愚かな人はいます。その人が欲望の充足ばかりを求めて生きているのなら、結局はあの愚かな金持ちと大差ないことになってしまうでしょう。

食べるため、欲望を満たすために費やされる人生、しかしながら望んでいたことがすべて満たされて満足する人はいません。…長寿と子だくさんと、財産と名誉に恵まれて、傍目からはどんなに幸せに見える人でも、最後の瞬間にしまった、自分はだまされていたと気がつくのです。…結局は望みのものは手に入りませんし、それを得るために費やされた時間が戻ってくることはなく、無念の思いをいだきながらしぶしぶ世を去るのでしかないとすると、人生とはやはり空しく、風を追うようなことではないでしょうか。

こうしてみますと、皆さんが、コヘレトの言葉を読めば読むほど空しい気持ちになったとしましても当然だと思います。コヘレトは人間が欲望の充足を求めて行うあらゆることについて、それがむだであって、何の役にも立たないことを示すのです。人は誰しも幸福を求めていますが、それをつかみとることの出来る人はいません。12節に書いてありますように、「短く空しい人生の日々を、影のように過ごす人間にとって、幸福とは何かを誰が知ろう」ということでしかありません。

こうして、あらゆるものが空しく、風を追うようなことだというコヘレトの診断を聞いている時、皆さんはコヘレトの見方に全面的に賛同できるでしょうか。…そういう人もいるでしょうが、そこまで言う必要があるのかという気持ちを持っている人もいるのではないでしょうか。あるいは賛同出来ないという意見もあるでしょう。コヘレトの言っていることはわかるのです。でも、それでは、あまりにも希望がなさすぎます。…そう思うのは、コヘレトの言葉が語られているのが教会の中だからです。コヘレトはニヒリストではなかったでしょうか。

　　サウロと私たちの再出発　　

ヨブ36：22～25、使徒9：19b～31　　2017.9.3

　私たちはキリスト教を迫害する勢力の急先鋒だったサウロが、まさに奇跡というしかないような状況下で、イエス・キリストに出会い、回心し、洗礼を受けた次第を学びました。今日の話はこれに続く出来事です。使徒言行録の見出しには、「サウロ、ダマスコで福音を告げ知らせる」、「サウロ、命をねらう者たちの手から逃れる」、「サウロ、エルサレムで使徒たちと会う」となっていて、それらのことが順次起こったように思ってしまうのですが、実際にはさらにいろいろの出来事があったものと考えられます。

　サウロが書いた他の手紙には、彼がキリストに出会ったあとアラビアに行き、またダマスコに戻ったと書いてあります。そこで、ここから一つの解釈が出てきました。それによりますと、サウロは洗礼を受けたあとダマスコでイエス・キリストを宣べ伝えました。アラビアに向かいます。ダマスコに戻って三年間伝道します。それからエルサレムに行き、エルサレムを出たあとカイサリアに、さらにタルソスへと行ったというものです。関心のある方はあとでガラテヤ書の１章をご覧下さい。

　使徒言行録はサウロの内面に起こったことはさらりと流し、それよりは教会がどう発展していったかということに関心を置いて書いているようです。もちろん、それは大切なことですが、私としては彼の内面的な変化ということも同じように重視しながら、お話を進めてゆきたいと考えています。というのは、サウロは回心し、洗礼を受けてから、たちどころに素晴らしい伝道者になったとは思えないからです。そうなるまで、使徒言行録には書いてないのですが、激しい心のたたかいがあったはずで、それを説き明かすことが私自身にとっても皆さんにとっても大切だと思っています。そこで、このような問題意識のもと、次週以降、ローマの信徒への手紙も取り上げながら、サウロの内面に迫って行こうと考えています。皆さんがそこからサウロの歩みを追体験できれば幸いです。

　回心後のサウロはどうしていたのか、よくわからないところがたくさんあります。たとえば19節、「サウロは数日の間、ダマスコの弟子たちと一緒にいて」ですが、洗礼を受けて数日の間に、弟子ができるものでしょうか。20節、「すぐあちこちの会堂で、『この人こそ神の子である』とイエスのことを宣べ伝えた。」…信者になってまもないのに、すぐに伝道を始めることが出来るのでしょうか。なにせサウロのことですから、それもありうるのかもしれませんが。

　先ほど私は、ガラテヤ書に書いてあることを参考に、サウロは回心のあとダマスコで説教し、アラビアに向かい、そこからダマスコに戻って３年過ごしたという説を紹介しました。

最後の31節をみましょう。「こうして、教会はユダヤ、ガリラヤ、サマリアの全地方で平和を保ち、主を畏れ、聖霊の慰めを受け、基礎が固まって発展し、信者の数が増えていった。」　…これは、それまでの文章の流れから言って、少し変だと思えなくもありません。サウロにとっては、殺されそうになってやっとエルサレムに到着し、使徒と認められたものの、また逃亡しなければならなくなって、ゆったり落ち着いていられる雰囲気ではありません。エルサレムの教会にしても、危険人物のサウロがやって来て、皆さん身構えたと思うのですが、意外にも彼は信頼できるという話になって、ほっと胸をなでおろしたというところです。大きな災いが去ったということはわかるのですが、それがどうして神の祝福に全面的にあずかったような書き方がされているのでしょうか。皆さん、不思議とは思いませんか。

　ここには神が教会を通して人々を導かれる、基本的な考え方が示されているように思います。外側からは、教会はごたごたしてばかりいるように見えます。ごたごたはまだまだ続きます。しかし危険人物をなんと兄弟として迎えることが出来、教会を迫害した者と迫害された者が手を取って共に神を仰ぐ時、いまふりかかってきている災いなどどんな力を持つでしょう。神はこの時、教会に真の希望を与えて下さったのです。

　私たちの生きる場はまず教会の中にあります。教会がたとえごたごたしていたり、大きな困難を抱えていたとしても、神様の恵みの導きを信頼して歩んでゆきましょう。礼拝のたびごとに心を新たにされながら、日々の務めを果たして行く者でありますように。

（祈り）

　天のお父様。私たちは見るところ、この世で力を持っている者も、若く健康な者も少ないのでありますが、ただイエス・キリストの執成しによって、神様の前に一人ひとりがとうとばれていることを深く感謝いたします。

　私たちは自分の家庭においても職場においても、教会においても、社会の中においても、ただ平穏に時を過ごすことを望む気持ちが強いです。しかし現実はなかなかその通りにはならず、悩みの種となっています。初代教会とそこに連なる人たちはどうだったのでありましょうか。迫害があり、教会の指導者が命を狙われる、教会にスパイが入ってくることを警戒しなければならない、これはただならぬ状況です。しかしその中で、教会員が心を一つにし、苦しみの中にも喜びと希望をいだいていることを見ることが出来ました。21世紀に生きる私たちの教会と一人ひとりは初代教会とはまた別の困難の中に置かれていますが、どうか信仰の喜びと困難の中においても主にある希望を与えて下さい。特に病気に悩む者たちに、これとたたかう力を与えて下さい。とうとき主のみ名によって、この祈りをお捧げします。アーメン。